Peltrül Rinpoche

Peltrül Rinpoche — Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo, 1808–1887

� Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les patûrages nordiques du Khams et apparte�nant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745–1821)� le re�connut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok� et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.

Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nom�breux traités appartenant aux Sūtras et aux tantras, comme la [[Triologie de l'Aise Na�turelle]] (Ngal gso skor gsum, de Longchenpa, 1308-1364)�, le Bodhicāryāvatara�, ainsi que le Tantra-racine de la Matrice du Mystère (gSang ba snying po)�, etc., au�près de maîtres tels que Dola Jigme Kelzang, Jigme Ngotsar, et Gyelse Zhenphen Thaye (1800–?). Il se per�fectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la trans�mission du Kanjur et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprennant aussi bien les collec�tions cano�niques du Kanjur et du Tenjur que celles écrites par Longchenpa, Jigme Lingpa (1729–1794), Sakya Pan�dita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).

De Jigme Gyelwai Nyugu (ca.1750–1825)�, il reçut à plus de vingt reprises les ensei�gne�ments et les instructions préliminaires du Longchen Nyingthik. A cela s'ajoutèrent les pré�ceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instruc�tions Dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appar�tenant à la tradition Kama�. Il reçut aussi une confrontation à la nature du Discernement rig pa) du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66)� et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraî�nement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du Longchen Nyingthik.

Il se retira par la suite dans des ermitages dépendants du site du monas�tère de Dzogchen comme par exemple la Grotte de Pratique de Yamantaka si�tué dans la chaîne des glaciers de Rudam. Il s'abîma avec tant d'intensité dans la pratique que sa réalisation en vint à égaler le ciel.

A trente ans, il décida de quitter ses retraites altières pour se rendre à Ser�thal (Khams septentrional où réside actuellement Sogyel Rinpoche Khempo Jigmé), mais aussi dans le Yarlung, ainsi qu'à Pema Kö où il transmit les en�sei�gnements de la Matrice du Mystère à une grande foule de prati�quants. Dans certains éta�blis�sements religieux de Serthal et des environs, il donna la trans�mission du Bodhicā�ryāvatara, du Mani Kambum�, ainsi que nombre d'autres en�seigne�ments. Sa pré�sence mit un terme aux agissements de voleurs et de ma�landrins qui remet�taient en cause la paix régionale et il fut aussi l'instrument principal qui permit l'inter�diction de sacrifices sanglants caractéri�sant cer�taines coutûmes lo�cales.

Au terme de son action en ces contrées, il se rendit à Dzamthang� où il re�çut les enseignements sur la Sextuple Union (sbyor drug)� de Ngawang Chöjor, natif du Tsang. Il quitta ensuite la région de Dzamthang pour se rendre dans le Mi�nyag, où il participa à des débats sur la Prajñāpāramitā avec le geshe de Dra, Tsültrim Namgyel, puis, il erra sans but ni résidence, aban�donnant ainsi toute activité pour se consacrer simplement à celle du bien des êtres. Ses pér�égrinations le me�nèrent au collège de Śrī Siṃha appartenant au monastère de Dzogchen, ainsi qu'à Pemai Thang où il tourna à de nombreuses reprises la roue de la loi des En�seignements de Maitreya (Byams chos)�, du Madhyamaka, de l'Abhi�dharma, du Tantra de la Matrice du Mystère, du Trésor des Qualités Salvatrices (Yon tan mdzod)�, de la Définition des trois Vœux�, etc.

Un jour, alors que le tertön Chokgyyur Dechen Lingpa (1829–1870) donnait la transmission de son terma intitulé L'union équanime des Buddhas et des Heru�kas (bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor)�, Chokgyur Lingpa lui-même insitua Pel�trül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui des L'Essence Perlée des Trois Clans (Rigs gsum snying thig)� : il lui confia par là l'in�té�gralité des initiations, conseils et instruc�tions orales apparte�nant à ces cycles.

A la suite de cette rencontre, il se rendit à Kathok Dorjeden� et à la re�quête répétée de Situ Choktrül Chökyi Lodrö et d'autres maîtres, il donna la trans�mis�sion du Bohicāryāvatara ; il ne tarda pas à la poursuivre dans des monas�tères Gelukpa de la région et sa prédication fut louée par les grands sa�vants de ces établis�sements.

Les abords du monastère de Dzagyel Gön furent alors son lieu de prédi�ca�tion attitré. Tout au long de sa vie, Peltrül Rinpoche eut à cœur de prati�quer l'écoute, la réflexion et la méditation pour son propre bénéfice mais aussi de culti�ver les explications, les disputations et les compositions pour le bien d'autrui. Dans le Khams tout entier, il s'investit totalement dans la diffu�sion du Bohicāryāvatara , des Enseignements de Maitreya (Byams chos), du Trésor des Qualités, mais il œuvra aussi grandement à la diffusion de la Matrice du Mys�tère, ainsi qu'aux ins�tructions sur les Canaux et les Souffles telles qu'elles sont exposées dans le Longchen Nyingthik. C'est en vertu même de sa grande bien�veillance que ces ensei�gnements se répandirent à nouveau et avec plus de force qu'ils ne l'avaient fait jus�qu'alors. Parmi ses disciples de l'école Nyingmapa dont il faut parler à présent, les plus importants dans l'œuvre de dif�fusion des enseignements de l'Essence Adaman�tine de la Claire-Lumière (expression générique qualifiant le Dzogchen) furent :

— Situ Choktrül Chökyi Lodrö du mo�nastère de Kathok , — le Cin�quième Dzogchen Rinpoche (Thubten Chödor), — Künzang Thek�chok Dorje du Gyarong, — les Deuxième et Troisième Dodrubchen Rinpoche�, — De�chen Rigpai Reldri (le fils de Do Khyentse), — Choktrül Zhenphen Chökyi Nangwa (1871-1927), — Drodül Pawo Dorje (alias Adzom Drukpa Rinpoche, 1842-1924)�, — Tertön Lerab Lingpa (1856-1926), — Ju Mipham Nam�gyel (1846-1912), — Khenchen Pema Damchö Özer, — Nyoshul Lung�tok (1829-1901)�, — Ala Dongak Gyamtso, etc.

Il eut aussi des disciples parmi les écoles réformées et notamment des élèves Gelukpa et Kagyüpa parmi lesquels il faut mentionner Shershul Lha�rampa Thub�ten, Pelpung Lama Tashi Özer, Ju Lama Drakpa Gyeltsen, etc.

Au terme de sa vie, Peltrül Rinpoche s'évanouit dans l'Espace Absolu, le dix-huitième jour du mois d'Avril en l'an Cochon-Feu (1887). Malheu�reusement pour sa descendance spirituelle, nombre de ses enseigne�ments se sont éparpillés à tra�vers le Tibet et d'autres sont restés dans les mains de pieux dis�ciples ce qui a, semble-t-il, empêché pendant un temps la réunion de ses œuvres com�plètes en une seule collection. Plusieurs de ses compositions sont néanmoins deve�nues des classiques comme ses commentaires sur le Bodhicāryāvatara et le Trésor des Quali�tés, mais aussi et plus sûrement son ar�rangement des prélimi�naires du Longchen Nyingthik sous-titré Les Conseils du maître Samantabhadra (Kun bzang bla ma'i zhal lung)� et surtout son traité sur le Testament de Garab Dorje intitulé Le Docte et Glorieux Roi (mKhas pa shrî rgyal po)�. Un volume ré�cent a été publié en 1992 sous le titre de Morceaux choisis des œuvres et poèmes de Peltrül (dPal sprul snyan rtsom gces btus) et com�prend plus d'une vingtaine de compositions et ins�tructions personnelles don�nées à ses dis�ciples�.

Bibliographie

Jean-Luc Achard, Le Docte et Glorieux Roi, Les Deux Océans, Paris, 2001.